客家語言文化會敗个原因？

本文將發表於2011.10.8@峨眉詏館

詏不詏？有問題！

    這次詏館的主題真的很大，不容易聚焦，初看到題目時還有點傻眼，原因有二:一、「敗」這個字該如何解釋?如何定義?又該如何理解「敗」對客家語、客家文化的意義?進一步想，若用客家話去思考，這是個在客家話的日常生活對話中，很容易出現的字眼，或許會有點思緒。再一、對一個本身是客家人，而且客語使用能力應該還不算差的我而言，要我來說明客家語言文化中「敗」的原因，我又覺得難免失之客觀，好像應該多找點外部觀點。

演一場世代間衝突的對話

2008年6月7日下午，在國立中央大學客家學院舉辦了一場「2008客家青年論壇」，論壇內容分為三個場次，第一場進行客家研究的學長姐經驗分享，第二場則是大學校園客家社團的分享，第三場則是目前在社會上，從事與客家相關事務工作者的分享。本人有幸擔任第二場次的主持人一職，在主持時，我"演"出了一個不算是火爆，卻帶有世代間衝突的談話。

從客家事務談文化行政－客家文化會館到客家行政大樓

休館多日的台北市客家文化會館，歷經兩個月餘的整修與裝潢，已於2008年5月5日重新開幕使用，並於5月31日舉行喬遷的儀式與粽香節活動以為慶祝。

台北市政府客家事務委員會，原設有三個客家館舍，台北市「家文化會館」成立於民國87年10月，「客家藝文活動中心」成立於87年2月，「北區客家文化會館」則成立於90年8月，而會本部則設在市府大樓內。

以行政的角度觀之，一個局(會)管理三個館舍與會本部，分別位於台北市的大安、北投及信義區三區，對於行政上的效率而言，往往因為公文往返耗費多時。再且，北區客家會館的館舍租金所費不眥，經營困難，遂於去年閉館，而將相關業務與藝文中心合併，今年再因為經營管理上的問題，將客家藝文中心的行政單位遷移，完全與會本部及其他館舍的人員集中至客家會館。基於上述原因，客家會館乃進行為期兩個月的裝修，以力辦公空間的調整與規劃。

會館本身本應具有社會教育與社會服務的功能，歷史上台灣許多早期的會館，也多具有這樣的意義存在，台北市客家會館的成立，除了展示空間與辦公區域外，最重要的就是志工的組織設置與培育，讓志工參與會館展場的導覽及館舍的維持，並進行課程安排。

但新的客家會館，除了將原有的二、三樓展示空間完全改設成主管辦公室，各單位辦公空間及會議室之外，僅保留四樓的大視聽室及一樓的餐廳空間，原屬於會館該有的展示空間，及因為這樣的展示空間所該存在的會館功能，於此消失殆盡。若不是主管不懂客家事務，就是行政凌駕文化，完全以一個行政為核心考量的出發點在經營這個館舍，造成了會館在功能上面臨重大的轉型挑戰。

行政效率不彰的問題，不應該成為行政凌駕文化的說辭，電子化的公文系統，網路的視訊會議等都是現階段行政改革的重點，若不是此行政改革執行不彰，便是行政文化的惰性，及內部工作人員的行政習慣跟不上電子化時代的演進所導致。不應該將公文往返的效率問題，成為以行政凌駕文化的說辭，然後聚集了三個館舍與一個會本部的空間與人員配置，來扼殺會館的社會意義。

當客家會館成為了客家行政大樓，無疑的，他的功能跟台北市各區公所的功能一樣時，又豈有週一休館的必要？又豈有週六日開放參觀的需求，更豈有志工導覽的可能？如果都沒有，客家會館又豈是個會館，充其量只是個辦公大樓

沒有馬英九的馬家庄

(本文同步刊載在立報)

隨著馬英九當選總統，苗栗通宵的馬家庄也成了新的觀光景點，這會不會是另一個西庄呢？

當陳水扁總統聲望如日中天時，西庄每到假日成了觀光客必經的景點，總統的老家，總統的老媽，以及《陳水扁的震撼》中提到的刻滿數字的牆壁，都成為了家喻戶曉的故事。

馬英九因為在擔任法務部長期間，認識了一位朋友，知道了馬家庄，開始了他扶風堂祭祖的習慣，這也成了他與客家產生連結的最重要證據與佐證。

台北市政府客家事務委員會，在馬英九擔任市長期間成立，直至馬市長八年任期屆滿卸任，每年馬市長赴通霄祭祖，台北市客委會必動員台北地區，客家社團的意見領袖、社團鄉親共乘遊覽車來趟馬家庄之旅。一來捧人場、二來拍「
馬」屁、三來做業績。

不僅如此，在台北市政府客委會的出版品刊物中，更由黃前主委親自敬述文案當刊物封底或封面，記述著馬英九與馬家庄的關連，而因為馬家庄是客家庄，所以馬英九與客家也產生了關連。

根據台北市政府客委會出版品《客家文化季刊》創刊號的記載顯示，馬家庄原本是個默默無名的地方，如果不是因為馬英九這樣的政治人物，恐怕也很難使人對馬家庄產生多大的關注，而馬家庄內所謂的「客家因素」，也因為社會環境及與週遭族群互動通婚等因素，使得客家話成了馬家庄內隱形的語言，反而是閩南語成了生活上溝通的語言。

如果馬家庄沒有馬英九，馬家庄到底有什麼特色？如果客委會不為了拍馬屁，不為了每年年初二馬英九「返鄉」祭祖發紅包，客委會可以為馬家庄做什麼？找出馬家庄真正的內在價值及在地生活脈絡，才是對馬家庄人而言較為適當的作法。

如果馬家庄沒有了馬英九，馬家庄還有什麼可以看？未來的行政院客家委員會，更不應該重蹈台北市客委會的覆轍，將一個中央部會的單位，搞成了馬家庄遊覽公司的承包商，然後拍馬屁、作業績。反到應該投注對的資源與方法，將馬家庄內的客家特色與以展現，讓馬家庄自己來成就馬家庄，而不是馬英九。

台北客家伯公廟

台北的客家山歌班、客家社團，早期在吳伯雄先生擔任官派台北市長期間，就已經建立有非常深厚的關係與互動基礎，而後隨著吳伯雄的官運亨通，在國民黨內成了本省籍、客家的代表性人物，也成就了他個人所謂的客家大老地位。

在台北市政府客家事務委員會成立大會上，吳伯雄的致詞特別解釋到，對於外界傳言，當時主委(黃正宗)的人事是他所推薦安排一事，做出了澄清。不過這日後的客家事務發展，卻讓人看到吳伯雄不可小覷的影響力。

吳伯雄先生，人尊稱伯公。伯公在客家話的意思中，也代表著土地公的意思，是客家人對於神祇非常親密的稱呼。台北市的客家事務，從過去到現在，歷經兩任主委，很容易的可以發現到及聽到，決策過程的討論，社團領袖的意見，開口閉口無不是伯公長伯公短，到底此謂之「伯公」是指福德祠中的伯公，還是中央黨部裡的伯公。

義民祭典的時間要問伯公，人事的聘任與安排要問伯公，如果向義民爺擲筊的結果與伯公意見相左時，到底該聽誰的?該聽這個中央黨部裡會說話的伯公還是聽義民爺擲筊問的？

這其實就是國民黨主政下，客家事務委員會於台北市政府期間的運作與情形。而今，行政院客家委員會亦由國民黨所執政，新任主委黃玉振更公開自陳是吳伯雄的人馬，我們實在不得不擔心，未來的客家事務委員會，不論是中央或地方，這些主委們都變成了客家伯公廟管理委員會的主委，事事稟報黨中央，成了另一種暗房政治的大老政治。

吳伯雄可以自清跟這些主委們沒有關係，但明眼人都知道，這些客家相關人事的安排，都是馬英九在市長期間、在當選總統之後與吳伯雄妥協的結果，其實這也沒什麼好遮掩，如果推薦出來的是個人才，為國舉才又豈有不妥。自清、澄清反到落人口實，頗有欲蓋彌彰之嫌。

儘管如此，吳伯雄始終無法否認，他的兒子就是在台北市客委會擔任委員，透過行政資源以及跟著黃前主委到處經營客家山歌班與社團，累積自己的人脈而參選市議員。若不是吳伯雄，誰的兒子可以有這種機會？若不是吳伯雄，又誰會賣這個面子給一個政壇的初生之犢，尤其是客家這樣頗重視地位與尊卑的圈子？

希冀未來的客家事務委員會，不論地方或中央，主委可以跟市長討論、可以跟總統及院長報告，就是不該去求神問卜，去擲筊請示，不論是問義民爺還是問伯公(土地公)，更不應該去進行伯公廟裡的暗房政治，只因為一個伯公坐鎮伯公廟，就拿公家資源去培養一個政治世家的後代。若此，客家(事務)委員會主委，豈不變成了客家伯公廟管理委員會的主委。

客家運動20年後

本文感謝小香菇(林映汝)、介修讓我沾光

林映汝 師大歷史所研究生

劉介修 台大衛生政策與管理研究所研究生

中國時報 2008.01.04　

一九八八年十二月二十八日，客家鄉親齊步踩在街頭，一場「還我母語」的客家運動正式揭開。如今二十年過去，隨著客委會成立、客家電視臺開播、各大學客家相關系所相繼開設，當年客家運動的訴求彷彿一一都實現了，客家運動儼然獲得了社會上許多的資源和支持。然而，「客家運動」作為一股社會與文化運動的力量，卻陷入了當代族群政治的陷阱當中，面臨了困境和挑戰。 　客家運動在某種意義上是台灣客家的本土化運動。當年客家運動所強調的，正是要拋棄長期以來台灣客家的「中原認同」，找回「臺灣認同」，然後面對自身在語言和文化上，所受到的不平等待遇，要積極尋求管道，取得在政治上發聲的權力。因此，這個運動不僅是客家人自己的本土化運動，也是解嚴之後臺灣本土化運動的一環。
　

客家運動二十年之後，藍綠兩大陣營，在族群選票的考量下，紛紛將客家族群視為左右選情的關鍵少數，於是政治人物的口號成了客家人最好的春藥，端出「有牛肉」的客家政策也被視為是最好的催票手段。客家運動失去了自主性，只淪為被政客發起族群動員下的「運動客家」。 　


在客家議題與政治過度結合的結構下，客家界把運動方向轉入客家人獲得多少預算、「義民」是否被汙名化、客家文物館算不算「蚊子館」等問題上。結果，批評客家政策的人，被輕易地冠上歧視客家族群的帽子；客家人是弱勢族群，成為爭取更多預算的有力說法。動員客家族群不投票給某政黨或某候選人的號召，則是這整套說法背後最具威脅性與破壞力的殺手？。 　


另一方面，這種屬於一九八○年代末的對抗式話語，再也無法引起年輕人的共鳴。因為成長在解嚴後的一代，大部分已經感受不到當年威權政府對客家語言和文化的壓抑，四大族群的分類，在流著不同族群血液的年輕人身上，也已經失去意義。因此今日台灣客家運動中，後生人的缺席，或者「退席」：客家運動沒有新血，大學裡頭的客家社團一個個面臨存亡考驗。 　


各級政府在「客家」成為奪取選票的廉價「政治正確」之際，當年那一股由下而上，由民間社團所主導的客家運動，現在則逐漸演變成，由上而下，由客家（事務）委員會所指導的「運動客家」。然後，在那些大型活動風風光光舉辦完之後，所謂的多元文化，並沒有真正融入臺灣民眾的生活之中。而且，這些活動的主軸，通常只是抽取某一個簡單而固定的客家意象，並沒有真正觸及文化內部的多元和差異，因此，客家人在努力打破外界刻版印象的同時，也在建立某一些刻版印象。最後，這些活動所留下的最大意義，就是成為政治人物在選舉時拿來炫耀的政績。 　


過去客家運動對抗的是威權與「中原認同」的謊言和恐懼，人民不能表達自己的意見，或者新的本土認同無法建構；現在看起來「民主」了，或者 「多元文化」也獲得了尊重。然而，新的謊言和恐懼誕生了，族群政治的圈套造成了不同歷史記憶的相互怨恨與排除。我們唯有掙脫這個圈套，不再把關注的焦點， 放在政治人物所挑起的口水之爭；唯有在民眾的社區生活中，重拾真正屬於「庶民」的歷史記憶，客家運動作為一股本土文化運動，也才能重新建構更為多元與豐富的台灣認同。 　


當前的困境揭示著「還我母語」運動邁向二十周年之際，台灣客家運動亟需追尋或重新找到更為進步的意涵。台灣客家運動應該自許，帶頭走出台灣當今族群政治的虛假陷阱，開啟下一個二十年真正屬於台灣人民的文化公民運動。

那一年夏日午後之後~~

尤記得，我第一篇投稿到《客家雜誌》的 文章，是在七年前的一個夏日午後。那年暑假，我獨自拿著傻瓜相機，於每個炎炎的夏日、颱風過後、黃昏日落，我開始拍攝起家鄉附近，許多個景點與亂七八糟的 事物。拍著拍著，也漸漸拍出了主題，可以將所拍出的相片串連成一個個的故事，故事就從這裡開始~~~。

我原本想繼續完成我未完的旅程，不料突 遇一場午後雷陣雨，敲醒了我的腦袋，就在轟隆一聲巨響後，我突然腦子裡浮現了很多想法，許多關於那些日子拍了這麼多照片後的心得，為了避雨，也為了盡快的 留住這些美麗的瞬間，我很快的回到家把心得打成文字。然後很臭屁的投稿到縣長信箱、投稿到客家雜誌。圍繞著新竹縣許多地方發展問題而寫，文章完成那一刻，正好聽到新聞報導傳來，高屏大橋垮了的消息，再次看了看自己的文章，「水」正是我文章所圍繞的重點之ㄧ。

這一年，我卸任文化大學客家社社長，自 從寫了文章獲得刊載之後，我開始有機會思索自己，過去玩客家社團，留下了哪些東西？我發現，學生客家社團的經營不應該閉門造車的在自己的校園內熱鬧，應該 有絕對的義務與責任要與社會上的真實世界有所互動，否則將難以說服自己在校園內玩學生客家社團的必要性與目的。就是基於這樣的念頭，我開始嘗試寫些文章， 藉此介入許多與客家相關的公共議題討論，客家雜誌就成為了我很重要的投稿對象。

早在我之前，文化客家社早期的學長姐， 就曾經分工完成過一篇報導，將社團活動分成幾個重要的單元，然後每個單元由一位負責人負責撰述與介紹該活動的內容與性質，最後完成了兩篇上下集約十來頁的 全文。這篇報導對文化客家社而言，一來是留下了紀錄，更重要的是，他保有了社團的開放性，與外界產生溝通的機會，透過雜誌，讀者可以認識到學生客家社團在 做些什麼、解答了一些人對於學生參與社團活動的疑惑。

到底寫了這麼多東西，對於客家雜誌、客 家雜誌社本身的想像，是否有所期待？記得我加入社團時，帶了一本客家雜誌第一期的創刊號，作為「館藏」。為什麼我會有客家雜誌早期的期刊？我想是因為早期 的《客家雜誌》是具有一定的進步性與前瞻性，可是後期客家雜誌在編輯的風格與印刷的美感，甚至議題的掌握度上，都出現了疲態，長期仰賴品質不一、不穩定的 稿件來源。迫於人情與壓力，甚至刊載政治人物的書函與信箋、又轉載有學者寫的專業論文，致使客家雜誌產生令人迷惑的眩目感。

這些問題，都來自於客家雜誌社一個最基 礎的問題，就是經營團隊的專業性、以及客家雜誌社的制度健全與否，客家雜誌社的社長、發行人與經理都對此有責任做一個全面性的整頓。再來就是雜誌社記者惑 撰稿人與數位化腳步的缺乏問題。客家雜誌社長期以來所仰賴的稿件來源，易成為少數人抒發「政見」的管道，雜誌社又未能有自己的記者、撰稿人進行報導與評 論，所以雜誌社的文章風格難以建立，又數位化的腳步落後，二十年來的經營，至今尚未能將各期的雜誌目錄上網供檢索，更遑論各篇章的下載。這對於所有有志於 從事客家研究者，無疑的是個震撼，因為已經有很多的研究生，都到過客家雜誌社，擠在窄小走道間，翻閱層層推疊的各期雜誌，只為了不想錯過任何一篇，與自己 研究主題相關或有興趣的文章。

我也曾經鼓勵客家社後期的學弟妹們嘗試提筆撰述，將自己在社團所做的事，與外界有所溝通，唯可惜未能完成。今天，雜誌社再次開啟了這樣的專欄，我們也找了一群不錯的寫手，進行為期八個月的撰述~~~，我們有絕對的雄心壯志，願意與客家界的前輩進行溝通，不會說客語的問題，不應該由我們來承擔這個罪責，也千萬別就此以為我們不關心客家，我們只是透過了我們自己的方式找到我們所想認識的客家。

不諱言的！透過掌握發言的權利，我們要嘗試展開另一階段的客家運動，且拭目以待~~~。

本文同步刊登於客家雜誌第209期